龙华民行完礼,就那么保持着单膝跪地的姿势,向高坐在文华殿龙椅之上的崇祯皇帝说出了这么一番话来。
万历二十九年的时候,也就是公元一六零一年的时候,万历皇帝曾经下诏允许意大利人利玛窦等耶稣会传教士长居京师。
后来,万历三十八年前后,也就是公元一六一零年前后,利玛窦病死在了北京,这个时候,万历皇帝又下诏,允许利玛窦葬在北京。
这就是西洋传教士定居京师传教的开始。
利玛窦在中国多年,对中国文化了解颇深,所以他的传教策略是主打上层人物,同时也更改了天主教的部分教义,比如说允许中国人里面的教徒和信众,继续祭祀自己的祖先,保留自己的风俗习惯等等。
所以,利玛窦在中国的传教事业,应该说取得了一些成功,算是打开了局面,像是徐光启、李之藻这样的人物,都因为与利玛窦的交往,而皈依了天主教。
若是利玛窦不死,或者利玛窦死后他的继任者坚持他们的传教策略的话,那么后世的中国,到底会变成一个什么样子,那就很难说了。
但是庆幸的是,这些耶稣会士刚在中国打开了局面,利玛窦就生病死了,而且利玛窦死的时候,亲自指定的接班人,也就是继任的天主教在华耶稣会的会长龙华民,传教思路与利玛窦截然不同。
这个龙华民,是个狂热的耶稣会传教士,对于利玛窦允许中国的天主教信众,可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的风俗习惯等等做法,持坚决反对的态度。
所以,在他主持天主教耶稣会在华的传教活动之后,很快就废除了利玛窦的做法,也就是所谓的“利玛窦规矩”,从此坚决禁止中国的教徒继续敬天、祭祖、尊孔。
这么一来,利玛窦在中国打开的传教局面,立刻为之一变,不仅与儒释道三教水火不容,而且也与绝大多数中国人的风俗习惯严重冲突。
虽然伺候前来中国传教的耶稣会士,比利玛窦的时候多了很多,但是传教的效果,却是微乎其微,而且原本在利玛窦时期发展起来的教徒,也逐渐流失,日益萎缩。
如今这位崇祯皇帝可是知道这个情况的,因此说起来,对于这个刚愎自用的传教士龙华民,还是颇有那么一点点好感的。
因为对于中华文化真正危险的,不是龙华民这种人,反而是利玛窦那种入乡随俗的传教方法。
而龙华民的这种方法,则是典型的画地为牢,自己把自己封闭起来,在世俗化的中国大地上,是不会有什么效果的。
而龙华民这种人带来的这个结果,正是如今这位崇祯皇帝所乐于看见的。
听完了龙华民的这番话,崇祯皇帝冲他微微一笑,伸出手,手心冲上,微微一抬,示意他礼毕平身,站起来说话。
而龙华民说完
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