集体潜意识的趋势下。我已经不止一次怀疑过,自己能够坚持到什么地步,在开始之初,我并没有怀疑过自己,并深信自己不会对此抱有任何质疑,但是,走到今天,我才发现,每一次的“觉悟”,都不过是怀疑之后的再确定,这种确定,是基于“怀疑过”的基础上的。当我有所觉悟的时候,我必然一度怀疑过自己,我认为自己“觉悟”了几次,我便怀疑过自己几次,如此多的怀疑,竟然还能走到今天,连自己都对此感到惊讶。
我清楚,只要在这个过程中,这众多的自我审视和自我怀疑中,尤其在冲破重重迷雾认知到一个可怕的“真相”后,又不得不重新回到重重迷雾中,试图从中找出一条通往“真相”的更好的道路时,那些自我的审视、怀疑和问责,以及没有一个绝对答案的未来,都足以让我停下脚步,而只要有一次停下脚步,我都不太可能走到现在。
当我以一个“高川”的视角,观测着众多高川构成的“高川”概念时,我不得不为“高川”概念本身的成形感到惊叹和恐惧――这到底是堕落到何等的深渊,又通过了何等的意志力在里面攀爬,才能形成的,一种基于主观和感xing,凌驾于本能和理xing的烙印呀。没有这种强度的主观感xing,哪怕本能和理xing稍占上风,承认失败,放弃看不见的道路,自毁倾向,就是最普遍的结局。
唯物主义和唯心主义的本质差别,就在于唯物主义认为存在是第一xing,唯心主意则认为唯心是第一xing。从唯物角度来说,“病毒”这种无法确认的存在,“江”这种如同幻觉般的存在,两者在直接观测上,都是无法察觉到的,而在病院中的资料,“病毒”更是一种基于数据的“推论”,任何推论在有实质证据证明之前,它于唯物科学中,都并非是“真实”,而是一种批判xing的存在。从这个角度来说,深信“病毒”存在,并将研究发展到如今这个地步的病院,毫无疑问,并非是完全理xing的。而确认“江”的确存在,爱上“江”的我,也从逻辑上证明了,我认为“病毒”是存在的,并从这个基础,去假设和认知“江”的存在,进而推演出一条“道路”――从无法证实的基础推演出的路线,从理论上,同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”,而只是相信“实质存在”,那毫无疑问,就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理xing的唯物主义者,对“神秘”的看法,也只是因为它“存在”,而并非是假设它存在。然而,现在回头想想,实际上,我从一开始就是唯心主义者,而且是顽固不化的唯心主义者,我所做的一切
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